生活點滴

五路財神廟-台灣廟宇密度全球第一 政界熱衷“問鬼神”
台灣廟宇密度全球第一。要了解台灣五路財神廟的文化，最好從台灣的廟宇文化入手。有道是：台灣大多數民衆都敬神畏鬼，尤其政治人物，更是對神明畢恭畢敬，“不問蒼生問鬼神”比比皆是。

“不問蒼生問鬼神”

　　若問我對台灣文化印象最深的是什麽？我會毫不猶豫地回答：“台灣的廟宇文化。”到台灣采訪、旅遊不下數十次，印象最深的是台灣到處都有廟宇、道觀，而且不少都是建築精美、豪華，足以表現廟宇文化在台灣民衆心目中的重要性。有道是：台灣大多數民衆都敬神畏鬼，尤其政治人物，更是對神明畢恭畢敬。

　　君不見，台灣政治人物每逢選舉，都會到各處廟宇上香，虔誠膜拜，一拈清香，祈求高票當選。台灣政治人物“不問蒼生問鬼神”比比皆是。

　　政治人物一到選舉，到各處廟宇參拜，就是想顯示其尊重民衆信仰，拉近與選民之間的距離，既是台灣廟宇文化特色之一，也是選戰高招。更有甚者，怪力亂神，假借廟祝、亂童，說自己是神明指派的真命天子，欺騙選票。2007年台灣大選期間，嘉義縣五路財神廟招攬80輛遊覽車的信衆作一日遊，再由廟裏亂童“起亂”明示，暗示某位“總統”候選人就是“真命天子”，這種利用信衆的善良騙取選票的做法，在台灣並不罕有。

　　這件事從另一角度，也反映了台灣的廟宇文化在民衆心目的地位。

　　近20年來，中國大陸民衆對台灣民衆的最早認識和接觸，相信也是由廟宇文化、宗教交流開始。有些平時並不太守規矩的台灣民衆，一加入大陸進香團便會在宗教力的感召下，胸前捧著神像，頭戴紅帽，十分有規矩地排好隊，場面煞是壯觀。

　　現有近1。5萬座廟宇、教堂

　　台灣的廟宇教堂到底有多少座？據台灣“內政部”7月公布的最新統計數字，截止2008年年底，全台灣登記在案的寺廟、教堂共計14993座。其中寺廟以道教最多，占78。4%；佛教次之，占19。5%；其余爲教會教堂，並以基督教爲主。

　　僅登記在案的寺廟、教堂，平均每個縣市就有600座，如果加上沒有登記的，數字更爲驚人。其中，寺廟最多的爲台南縣，有1245座；高雄縣次之，有1142座；屏東縣第三，有1068座。台灣以一島之地有這麽多的寺廟、教堂，其密度堪稱“世界第一”是毫無疑問的。

　　廟宇文化源自大陸

　　台灣爲何會有這麽多的寺廟？其廟宇文化的來源，需要回到台灣特殊的地理位置和時空背景。來自大陸的先民拓墾台灣之前，台灣並不是想象中的鳥語花香，氣候宜人。清朝大臣李鴻章曾經上書慈禧太後，他是這樣形容台灣當時的情況，“台灣乃蠻荒漳疠之區，蠻荒之島，鳥不語，花不香，山不清，水不秀，島上化外之民，男無情，女無義，棄之不足惜。”

　　台灣不少民衆都能道出自己是第幾代、第十幾代由大陸渡海遷居台灣先民的後代，簡單地說，台灣不少人都是近三四百年間由大陸移居台灣漢人的後代。他們是這樣形容先人如何渡海來到台灣謀生的：先人們大都是落弟秀才、無業遊民、羅漢腳，部分是失意官員、逃犯，他們光著膀子、穿著褲衩，一葉扁舟，搖著橹，渡過寬達一百多公裏的“黑水溝”(由于水極深而呈墨色)的台灣海峽。

　　這些先民帶著對新生活的期望，以及對故鄉失意不堪回首的複雜心情，冒著台灣海峽水深、浪急、流亂的生命危險，登上台灣這方陌生的土地，他們船上的竹籃裏通常放著兩樣貴重的東西：一是祖先牌位；二是家鄉、家裏所參拜的神明，映照他們強渡黑水溝的複雜心情，既有離開傷心地的悲怆，又有一份對故土難以割舍的情懷，希望有朝一日經過奮鬥，事業有成，光宗耀祖。帶著家鄉的神明，就是要祈禱神明保佑在外一切平安。

　　先民們登島之後的生活比想象中惡劣，那種生活經曆一點都不是“與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮”，與自然界的鬥爭，正如李鴻章所言台灣乃“蠻荒漳疠之區”，自然環境惡劣。爲了爭奪土地、資源，漢人既與原住民?殺，來自不同地方的漢人也常常出現內哄，“閩客械鬥”、“漳泉械鬥”無日無之，在這種情況下，不少人把對明天的希望寄托在神明身上，所以，各類廟宇如雨後春筍在台灣島各處出現，數百年來長盛不衰。

　　台灣宗教相互融合

　　台灣的廟宇文化以教義論，大致可以分爲“儒、釋(佛教)、道”三類，以及先民各自家鄉所信仰的“大衆神”，土地神就是最常見的大衆神。由于各宗教的相互融合，分野已沒那麽分明，原本廟宇最多的儒教系，不少廟宇已與其它宗教難以區分，原本儒教廟宇包括孔子廟、文昌祠、節孝祠、家廟、關帝廟、城隍廟等，但時至今日純粹儒教系的廟宇已經不多。反而是道教道觀(台灣隨處可見的“宮”)占了多數，而此種廟宇的形式大都呈現佛道合一，前殿祭祀道教神，後殿祭祀佛祖、菩薩。

　　有一種說法是，台灣人最多人拜祭的神明，是觀世音菩薩和媽祖。筆者在澎湖馬公曾參拜台灣最古老、有四百多年曆史、供奉媽祖的廟宇“澎湖天後宮”，從廟內珍藏的一梁一柱、碑石銘文，依稀可辨先民們先落腳澎湖，然後奔向台島的足迹。

　　台灣廟宇文化的特點之一是廟宇建築精美，雕梁畫棟，充分體現閩南、粵東一帶的建築風格，台灣廟宇的構造大都采用“穿鬥式”屋架、高大山牆，外觀造型上予人曲線優美、精致秀麗之感，它反映來到台灣的先民在艱辛的墾拓過程中，對宗教信仰産生高度依賴性。

　　隨著台灣社會日益富庶，爲了感恩酬神，建廟修廟之風日盛，借著精雕細縷及缤紛的色彩，滿足信衆苦盡甘來的成就感。廟宇建得越大越精致，表現廟宇所在地及信衆的經濟實力越雄厚，不無比並意味。台灣的廟宇是信衆最虔誠的心靈奉獻，她是使用最難得昂貴的建築材料，禮聘優良工匠所完成的藝術傑作。

　　筆者在台灣參拜過相信是世上最豪華的廟宇之一、南投埔裏的中台禅寺，這座曆時十年修建，耗資新台幣逾30億，由設計台北101大樓的著名建築師李祖原設計的廟宇，結合了中西建築元素。廟宇的主體建築側看彷佛是一位在青山中禅坐的行者，正面外觀則像蓄勢待發的噴射機，象征禅宗“頓悟自心，直了成佛”的無上心法。

　　這座廟宇用巴西、緬甸、中國大陸等世界各地最精良的石材、木材，營造出佛教世界中的不同意境，令人心靈震撼。據廟宇的僧人介紹，中台禅寺的主體建築含藏佛法五化內涵，集生活、教育、學術、藝術、科學于一身。而寺內建築佛像、壁畫、彩繪、雕刻、書法所蘊含的豐富藝術內涵，就是要呈現出至真、至善、至美、至聖的佛法精神，無一不藝術，無一不莊嚴，讓參拜、參觀者獲得內在的心祥和平靜。

　　廟宇之中不分貧富貴賤

　　台灣廟宇文化另一個重要組成部分，是熱鬧、隆重的節慶活動。這就不能不提位于台中縣大甲鎮的大甲鎮瀾宮。台灣的媽祖信衆龐大，鎮瀾宮爲台灣媽祖信仰的重要廟宇。每年農曆三月初一，各地信徒組成浩大的進香團，追隨大甲鎮瀾宮的媽祖到嘉義新港奉天宮繞境進香，進行8天7夜的徒步參拜，這就是著名的大甲媽祖繞境活動，這項活動更成爲台灣的媽祖國際觀光文化節慶。每當神轎起駕，台灣的政治人物紛紛參與扶轎，虔誠的香客們則俯首地上，讓神轎跨越，祈求心中美好意願，求神明保佑平安順事，身心健康。

　　筆者認爲，要了解台灣的文化，最好從台灣的廟宇文化入手。信仰是社會安定的重要支柱，台灣的廟宇文化在在表現早期開墾台灣移民，跟複雜多變的大自然搏鬥，謀求生存發展中，從信仰中得到精神寄托及鼓舞的力量。

　　走進台灣每一座廟宇，看著缭繞的香煙、進進出出的善男信女，是那麽的安然自得，不論貧富貴賤都可以在這裏祈福、許願，遵從佛法道規，和睦相處，這就是台灣廟宇文化最美、最動人心弦的地方。
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